契丹人创建的辽帝国或许是中国古代游牧民族政权中的另类。所谓的“胡虏无百年之运”对辽并没起着起到。
在辽之前的游牧民族政权在认识了中华文明之后都很快的被同化或者崩溃，辽的经常出现转变了这一历史现象。只不过辽帝国在对于中华文化的汲取和维持自身文化承传上作出了根本性改革，从辽帝国建国初期关于“皇太子”的名号就可以一闻端倪。
一、辽太宗朝的“皇太子”辽太宗耶律德光辽太祖五年，因太后述律平宠幸大于的儿子耶律李胡，辽太宗迫使压力册立自己的三弟耶律李胡为“皇太子”，即皇位继承人，又担任天下兵马大元帅。从此之后，兄弟二人总是在辽对外展开军事行动时一个领兵独自，一个镇守本国。加之太后述律平对耶律李胡的喜好，辽国构成了二元统治者，即由辽太宗耶律德光为代表的皇权与由太后述律祥和“皇太子”耶律李胡派的后权两种政治权力平行的局面。
不得已不论辽国这种帝后争权的政治局面，仅有就耶律李胡被受封“皇太子”一事，可以显现出辽国官制较为恐慌。在中原王朝中，皇太子指皇帝在儿子中登录并册立的承继人选，而辽太宗册立的“皇太子”毕竟他的弟弟。中原王朝也少有由弟弟承继兄长皇位的事例，但在册立时都是以“皇太弟”的名称展开册立，并没以“皇太子”来册立弟弟的先例。二、辽国恐慌的“皇太子”只不过辽太宗耶律德光还有一项其他人都没的类似“荣誉”，他同父同母一共兄弟三人，哥哥耶律倍和弟弟耶律李胡都被册立过皇太子，只有他没，但最后承继皇位却只有他。
他的皇位在其死后被哥哥耶律倍的儿子耶律阮承继，最后又返回耶律德光的长子耶律璟，可以说道是与同一时期的北宋恐慌的皇位承继有相似之处。1、辽太祖朝的皇太子：耶律倍辽太祖耶律阿保机对于大儿子耶律倍十分青睐，再加皇后述律平青睐的小儿子耶律李胡，或许只有最后承继皇位的耶律德光不不受推崇。耶律德光的即位可以说道就是辽国类似的政治、文化制度下产生的一个结果。
耶律倍自小就颇受父亲耶律阿保机的青睐，并且颇受汉文化影响，具备较高的汉文化水平。从耶律倍建议辽太祖创建孔庙并特地如期拜祭就可以显现出，当年辽太祖谒见后唐使者时耶律倍所阐述的“牵牛以蹊人之田，而夺下之牛。可乎?”的议论也可以显现出他对儒家经典的熟识程度。早在神册元年耶律倍就被册立皇太子，十年后辽太祖征讨渤海国时又被册立东丹国国王，称之为“人皇王”。
与辽太祖的“天皇帝”、述律平的“地皇后”相提并论，相等于一国之主。且享有在东丹国内称制、设置百官、用于天子礼仪等权利。几乎是一个独立国家的君主。2、辽太宗朝的另一个“皇太子”辽太宗时因为本身皇位受到太后述律祥和所谓“皇太子”耶律李胡的威胁，而其性格又有更为懦弱的一面，所以在后晋“孙皇帝”晋出帝石重贵与辽交恶后利用投奔在自己手下的赵延寿等人的组织大军南下，打算夺回中原地区拥立一国谋国主。
在反攻前和反攻过程中多次回应要立赵延寿、杜重威等人为中原之主，实质上不过是他游说众人的手段。当他攻占中原后对百官明确提出要自由选择一人统治者汉地，而百官早就显现出他君临中原的点子，于是争相劝说其自领。辽太宗拒绝接受后按照中原的礼仪举办登基典礼。
之前被他许诺过的赵延寿怏怏不乐，趁一次谒见的机会明确提出期望辽太宗立他为“皇太子”。辽太宗以皇太子需为天子亲子的理由加以拒绝接受，但也对赵延寿展开了其他的赏赐。这一次“皇太子”也宣告流产。
3、辽国皇位继承人的其他称号除了辽国创建初期的“皇太子”外，之后的有所不同时期也经常出现过其他的承继称号，比如辽道宗时曾封耶律宗元为“皇太叔”、辽天祚帝耶律延禧曾多次被受封“皇太孙”等。虽然在继承人的自由选择上依然不是几乎按照父子的承传，却没再行再次发生辽太宗册立自己的亲弟弟为“皇太子”的情况。事实上辽国之后的官方记录也将关于耶律李胡的记述更加改回“皇太弟”，合乎了中原王朝中的准确官制称谓。辽国除了“皇太子”、“皇太弟”、“皇太叔”、“皇太孙”外，关于继承人实质上还有其他一系列的官职和称谓、礼制相关联，意味着被册立“皇太子”等称号不一定就意味著需要确实承继。
总的说来辽国的“天下兵马大元帅”和“总北南院枢密使事”进封于同一人身上时才是奠定皇储的地位。此外还有举办“再造礼”、“燔柴礼”以及加设“旗鼓扯帖木儿”等。以上这些综合到一起，兼任或经历越少的人就越有机会承继皇位。三、辽代政治文化的特征及其原因通过辽国极为烦杂、繁琐的皇储制度可见辽国的官制、政治制度和文化比较比汉文化来说是十分恐慌的。
这种恐慌在许多农民起义创建的政权和少数民族政权中也可以看见，但像辽国这样从创建之初仍然维持到政权覆灭依然没创建起一整套原始、相同的政治制度就是十分少见的了。辽国即使不将耶律大石创建的西辽政权计算出来在内也是享国二百零九年的不存在，不类于其他不存在较短的政权，几乎有时间创建、完备起一整套政治制度。
而辽国却在政权的全过程中始终保持着这种政治文化的二元制。之所以经常出现辽国政治文化二元化的原因可以概括为以下三个方面。1、辽国创建是在完整的军事民主基础上的契丹在创建帝国之前是由各部落联合推选、再行经中原政权册立来产生首领的，其传统的世选制度根深蒂固、深入人心。一般三年的时间就不会由各部落联合推选新的首领并举办燔柴礼宣告新的首领的即位。
耶律阿保机在建国初期也是这样，从他兼任首领并被后梁册立称之为汗后约花费了十年的时间才把原契丹的部落联盟统合为国家形式，而这种国家形式又没几乎根治原先的部落形式，造成了辽国政治文化的不统一性。特别是在是在继承人问题上，只要经常出现时机所有人都会想起完整的世选制。辽国最开始的两位“皇太子”最后都没成功承继皇位就是相比较。
2、辽国首创的“一国两制”同以往的少数民族政权一样，辽国也是主动地拒绝接受、汲取了汉文化的影响。但与以往的少数民族政权有所不同的是，辽国并没像他们一样几乎的汉化，而是在保有本民族习俗、文化、政治等方面的基础上有自由选择的拒绝接受汉化。
例如辽国在仿效汉字创立了契丹大字后又脱胎了更加相似契丹语发音、拼音性更加强劲的契丹小字，并且两种文字分段用于，十分类似于日本的平假名和片假名的不存在。在政治制度上更是如此。从辽太祖建国前就将劫掠的汉人移往在契丹腹心地区，依照州县制度创建城郭，而且用于中原地区的州县名称来安抚这些汉民。
对汉人用于汉官按照汉法来管理，让他们按照原本的农业生产模式展开男耕女织。原本的契丹族则之后游牧方式，依旧采行牢固的部落管理。
在当时的草原上经常出现了一大批“插花田”，正是两种生产方式、两种文化、两种政治制度下产生的结果。所以辽帝国的政治制度就是创建在两种文化的平行而立基础上的，统治者几乎是典型的“拿来主义”，并不在乎除了实用性之外的任何影响。
正是在这样的情况下，经常出现了册立自己弟弟为“皇太子”之类的乌龙事件也就不足为奇了。在辽的君主显然，只要是对自己统治者不利的因素统统可以限于于辽国，甚至是不求甚解的生搬硬套。3、自学的汉文化以唐居多契丹发源于东胡，确实的蓬勃发展则是在唐代晚期。
辽国的创建就是在唐末和五代时确实构成国家形式的，所以契丹族对于汉文化的吸取是以唐为版本的。众所周知，唐代晚期地方军阀以节度使割据一方的形式分化了国家，各地都经常出现了大量军人政府，并且大大再次发生拥兵自重甚至举兵反叛的情况。后晋的军事将领安重荣所说的“天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔”就是这世纪末的最差辛酸。
这种“兵强马壮”的武人治国思想对本来就崇尚武力的契丹族大自然起着了很大的影响，再加中原动乱逃往到辽国统治者区域的学者、武将和官吏大多被辽国君主器重。更加将自唐末以来的这种“兵强马壮为天子”的思想带来了辽主，忠诚了辽国统治者不愿退出本民族武力传统的意愿，更为实行“辽人治辽、汉人治汉”的政策。在汉人中用于汉制，本身仍然用于契丹制度。
在两者之间互相交换信息时大自然常常再次发生恐慌的情况了。结语辽国在政治文化上呈现出的恐慌特征是典型的被契丹族无意保有的本民族意识和文化与汉文化杂合的结果。虽然给人一种不伦不类的感觉，但不可否认的是，辽帝国的政策是十分顺利的。辽不仅超越了“胡虏无百年之运”的结论，还在很长一段时间内对中原王朝维持强劲的反抗力，无论是军事方面还是政治方面甚至于经济方面都曾长年压制中原各王朝。
可见辽国的“一国两制”带给的政治文化二元制也是有其领先的一方面的。
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